Comment on écrit l'histoire: Essai d'épistémologie

By Paul Veyne

Qu’est-ce que l’histoire ? que font réellement les historiens, de Homère à Max Weber, une fois qu’ils sont sortis de leurs files et data et qu’ils procèdent à une « synthèse » ? Font-ils l’étude scientifique des diverses créations et activités des hommes d’autrefois ? Leur technology est-elle celle de l’homme en société ?Bien moins que cela ; los angeles réponse à l. a. query n’a pas changé depuis deux mille deux cents ans que les successeurs d’Aristote l’ont trouvée : les historiens racontent des événements vrais qui ont l’homme pour acteur. L’histoire est un roman vrai.

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Seuls les deux extrêmes sont viables : le providentialisme de los angeles Cité de Dieu, l'épistémologie historique ; tout le reste est bâtard. Supposons, en effet, que nous soyons en droit d'affirmer que le mouvement général de l'histoire se dirige vers le règne de Dieu (saint Augustin), ou qu'il est shapeé de cycles saisonniers qui reviennent dans un éternel retour (Spengler), ou qu'il est conforme à une � loi » – en fait, à une constatation empirique –  des trois états (A. Comte) ; ou encore que, � en considérant le jeu de los angeles liberté, on y découvrirait un cours régulier, un développement continu » qui mène l'humanité à vivre libre sous une structure parfaite (Kant). De deux choses l'une : ou bien ce mouvement est los angeles easy résultante des forces qui mènent l'histoire ou bien il est causé par une mystérieuse strength extérieure. Dans le optimum cas, los angeles philosophie de l'histoire fait double emploi avec l'historiographie ou plutôt elle n'est qu'une constatation historique à grande échelle, un fait qui demande à être expliqué comme tout fait historique ; dans le moment cas, ou bien cette mystérieuse strength est connue par l. a. révélation (saint Augustin) et on tentera tant bien que mal d'en retrouver les lines dans le détail des événements, à moins que, plus sagement, on renonce à deviner les voies de l. a. Providence ; ou bien (Spengler) le fait que l'histoire tourne en rond est un fait curieux et inexpliqué qu'on a découvert en regardant l'histoire elle-même, mais alors, plutôt que d'entrer en transes, il convient d'expliquer cette étrange découverte, de voir quelles factors concrètes font que l'humanité tourne en rond ; peut-être ne trouvera-t-on pas ces causes : alors los angeles découverte de Spengler sera un problème historique, une web page d'historiographie inachevée. Revenons aux philosophies de l'histoire qui, comme Kant, constatent que dans l'ensemble le mouvement de l'humanité swimsuit ou a tendance à suivre telle ou telle voie et que cette orientation est due à des reasons concrètes. Certes pareille constatation n'a de signification qu'empirique : c'est comme si, à une connaissance partielle de l. a. Terre et des continents, se substituait tout à coup un planisphère complet où le contour des continents nous apparaîtrait dans leur totalité. Savoir quelle est l. a. forme d'ensemble du continent tout entier ne nous amènerait assurément pas à modifier los angeles description que nous avions faite de l. a. partie déjà connue ; de même, savoir quel sera l'avenir de l'humanité ne nous amènerait nullement à modifier notre façon d'écrire l'histoire du passé. Et cela ne nous apportera non plus aucune révélation philosophique. Les grandes lignes de l'histoire de l'humanité n'ont pas de valeur spécialement didactique ; si l'humanité va de plus en plus dans le sens d'un progrès procedure, ce n'est peut-être pas que telle est sa mission ; ce peut être dû aussi à de banals phénomènes d'imitation, de � boule de neige », au hasard d'une chaîne de Markov ou d'un processus épidémique. l. a. connaissance de l'avenir de l'humanité n'a aucun intérêt en elle-même : elle renverrait à l'étude des mécanismes de los angeles causalité historique ; l. a. philosophie de l'histoire renverrait à los angeles méthodologie de l'histoire.

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