Fragmentos (Biblioteca de Ensayo / Serie menor)

El hallazgo ficticio de un pergamino dañado por el fuego en las ruinas de una villa de Herculano invita a George Steiner a interpretar el sentido del texto unique, que algunos atribuyen a Epicarno de Agra. El legado de este supuesto moralista y retórico del siglo II a. C. se confunde con lo que podría ser una síntesis de los intereses intelectuales y vitales del propio Steiner. Jugando con los angeles conjetura, George Steiner reflexiona sobre los angeles elocuencia del silencio (lo no expresado) en l. a. poesía y l. a. filosofía, las gratificaciones de los angeles amistad, el potencial de l. a. educación y l. a. rareza del talento, los angeles realidad ontológica del mal, l. a. omnipotencia del dinero, los peligros de l. a. religión, los angeles trascendencia de los angeles música y los angeles libertad de elegir l. a. muerte.

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Estas higiénicas fabricaciones de nuestra historia y experiencia nunca han contado con una aceptación generalizada. Al contrario. A lo largo del planeta, distintas creencias y mitologías coinciden en su narrativa de una transgresión primaria o un mistakes deadly (hamartia) cuya catástrofe, alguna rebelión, trajo el mal y l. a. ruina a nuestro mundo. Las desventuras varían: los angeles manzana de Eva, l. a. caja de Pandora, l. a. matanza de una bestia totémica en los cuentos indoamericanos. Pero las consecuencias son las irremediables insinuaciones del mal dentro de l. a. gracia y los angeles inocencia bucólica primordial. �De qué otra forma puede explicarse los angeles interminable secuencia de desastres, sufrimiento gratuito, desolación pública y privada que caracteriza a los angeles condición humana? �De qué otra forma podemos racionalizar los impulsos homicidas, los angeles crueldad, l. a. ceguera contraproducente o absurda que hacen de los asuntos políticos un catálogo de fatalidades? Un niño inocente es torturado, Troya queda arrasada, prevalece l. a. injusticia. Desde siempre millones de personas han vivido de manera marginal a causa del hambre, l. a. explotación, algún accidente étnico o geográfico al nacer. Todavía viven así. Thoreau outline nuestra existencia como una �callada desesperación». A decir verdad, esa desesperación suele hacer ruido pero no brinda alivio. Ambiciones irritantemente desproporcionadas, proyectos nobles, ideales resplandecientes se convierten en catástrofe: el socialismo mesiánico engendra el gulag. �Qué torsión, qué �injerto de lo perverso» habita, contamina las iniciativas inspiradas? Cualquiera que sea su modo, fingido o alegórico, el concepto de algún �pecado original», de l. a. �caída del hombre» hacia los angeles oscuridad de l. a. Historia, resulta mucho más sugerente. �Tenemos otra hipótesis que resulte más acorde? Según esas premisas, �qué apariencia ha tenido el mal, qué máscaras ha empleado? Fantasías y pesadillas son inagotables. Un estricto maniqueísmo postula un cosmos binario en el que las entidades del bien y del mal son iguales, como lo son l. a. materia y los angeles antimateria. los angeles colisión entre ellas es perpetua; ninguna puede prevalecer. Hay algunas versiones sobre este escenario twin. Cuando el tiempo llegue a su fin, en alguna period redentora, los angeles buena voluntad vencerá. Pero también hay versiones nihilistas en las que —en lo que al hombre se refiere— triunfan las energías del mal. Somos invitados intrusivos, indeseados, en los angeles casa del ser. Potentados demoniacos e ironistas nos aniquilan para su propio recreo, �como niños caprichosos que aplastan moscas». Con frecuencia se personifica al mal en l. a. figura de Satanás, de Lucifer o de algún Adversario que, como el hombre mismo, ha caído. En ciertas tradiciones tanto de Oriente como de Occidente al demonio se le reconoce abominable, como en el Infierno o en las iconografías de lo satánico. Sin embargo, puede asumir una elegancia suprema y los atractivos de lo terrenal. Desconcierta que Mefistófeles mix un maligno propósito de trágico autoconocimiento con el insupportable recordatorio de lo angelical.

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